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        現在談談前面 ① 列舉的另一種品質。我認為,每一位君 主都一定希望被人認為仁慈而不是被人認為殘酷。可是他必 須提防不要濫用這種仁慈。切薩雷·博爾賈是被人認為殘酷 的。盡管如此,他的殘酷卻給羅馬尼阿帶來了秩序,把它統 一起來,并且恢復和平與忠誠。如果我們好好地考慮到這一 點,就會認識到博爾賈比佛羅倫薩的人們仁慈得多了,因為 后者為著避免殘酷之名反而讓皮斯托亞 ② 被毀滅了。所以君 主為著使自己的臣民團結一致和同心同德,對于殘酷這個惡 名就不應有所介意,因為除了極少數的事例之外,他比起那 些由于過分仁慈、坐視發生混亂、兇殺、劫掠隨之而起的人 說來,是仁慈得多了,因為后者總是使整個社會受到損害,而 君主執行刑罰不過損害個別人罷了。在所有的君主當中,新 的君主由于新的國家充滿著危險,要避免殘酷之名是不可能 的。維琪爾借迪多 (Dido)的口說道:

        教集;第三部分為論藏,包含佛教哲學原理的解說。第二次佛徒大結集是在

          我再念兩段話給大家聽。一個是郭沫若說魯迅的,郭沫若說魯迅在新政權之下,就是中華人民共和國的政權之下,要看他的表現,再分配適當的工作,這是郭沫若說的。另外,胡喬木也說,魯迅若在,難免不當右派。毛澤東說得最坦白,就是魯迅活到今天,難免要坐牢,難免要被斗爭,或者識大體,你不要講話。我李敖的處境跟魯迅不一樣,最不一樣的就是:魯迅那個時代的人,是知識分子被尊敬的最后一代。

        到車站來送行,送給她一束花當作別離的禮物,她覺得很尷尬,因為她媽媽目擊了這情況。

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        然而,黑格爾所謂的存在或對象既然不是在思維之外獨立存在的東西,而是思維的“外在化”,那末,它也就不能算作是真正客觀的存在或對象,而是“對象化了的自我意識”而已。馬克思指出了這種對象的“假象”,進一步提出,黑格爾所謂的“思維”實際上是不存在的,“一個沒有客觀性的存在就是一個‘非存在’……是一個抽象的存在”。

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        這種純形式的錯誤,是形而上學與認識論中許多錯誤的一個根源。讓我們考察一下,我們關于下列兩個命題的知識的情形:“蘇格拉底有死”和“凡人都有死”。為了要知道“蘇格拉底有死”的真實性,我們大多數人都滿足于依靠見證;但是如果見證是可靠的,則它就必然要把我們引回到某一個認得蘇格拉底、并親眼看到他死亡的人那兒去。這個被人目睹的事實——蘇格拉底的尸體——再加上這就叫作“蘇格拉底”的那種知識,便足以向我們保證蘇格拉底的死。但是當談到“所有的人都有死”的時候,情形就不同了。我們有關這類普遍命題的知識的問題,是一個非常困難的問題。有時候它們僅僅是文辭上的:“所有的希臘人都是人”之為我們所知,乃是因為并沒有任何東西可以稱為“一個希臘人”,除非那個東西是一個人。這類的普遍陳述可以從字典里得到肯定;但它們除了告訴我們怎樣用字而外,并沒有告訴我們有關世界的任何東西。但是“所有的人都有死”卻并不屬于這一類;一個不死的人在邏輯上并沒有任何自相矛盾之處。我們根據歸納法而相信這個命題,是因為并沒有可靠的證據說一個人能活到(比如說)150歲以上;但是這只能使這個命題成為或然的,而并不能成為確切無疑的。只要當有活人存在的時候,它就不可能是確切無疑的。

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