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　　上帝既然如此規定了自然的程序，他就親身給他們這種權利，要父母養育和扶持他們，這權利不僅僅限于能夠生存而已，而且包括在父母條件可能達到的范圍內享受生活的便利和安適。因此，當他們的父母離開人世，父母對兒子應有的照顧撫養完全停止時，這種照顧撫養的效果應該盡可能長遠地使其延續下去，父母在世時準備好的東西，象自然所要求的那樣，應當認為是留給兒子們的。兒子們是父母在自己身后，還有責任必須供應照顧的。即使父母在去世時沒有明白宣布，自然的意旨卻指定了兒子承襲父母的財產。于是，兒子便有資格，有自然的權利來承襲他們的父親的財富，這是其余的人所不能妄想的。

部，成為今天的一部分印度人。雅利安人初到印度時住在印度河流域，“印

233小節也很重要

注釋A B①幽王二年：周幽王二年，即公元前７８０年。西周三川皆震：西周的都城是鎬京（今陜西省西安市西面）。三川指涇水，渭水、洛水，都發源于岐山，當時西周地震，所以三川也都震動。

這種純形式的錯誤，是形而上學與認識論中許多錯誤的一個根源。讓我們考察一下，我們關于下列兩個命題的知識的情形：“蘇格拉底有死”和“凡人都有死”。為了要知道“蘇格拉底有死”的真實性，我們大多數人都滿足于依靠見證；但是如果見證是可靠的，則它就必然要把我們引回到某一個認得蘇格拉底、并親眼看到他死亡的人那兒去。這個被人目睹的事實——蘇格拉底的尸體——再加上這就叫作“蘇格拉底”的那種知識，便足以向我們保證蘇格拉底的死。但是當談到“所有的人都有死”的時候，情形就不同了。我們有關這類普遍命題的知識的問題，是一個非常困難的問題。有時候它們僅僅是文辭上的：“所有的希臘人都是人”之為我們所知，乃是因為并沒有任何東西可以稱為“一個希臘人”，除非那個東西是一個人。這類的普遍陳述可以從字典里得到肯定；但它們除了告訴我們怎樣用字而外，并沒有告訴我們有關世界的任何東西。但是“所有的人都有死”卻并不屬于這一類；一個不死的人在邏輯上并沒有任何自相矛盾之處。我們根據歸納法而相信這個命題，是因為并沒有可靠的證據說一個人能活到（比如說）150歲以上；但是這只能使這個命題成為或然的，而并不能成為確切無疑的。只要當有活人存在的時候，它就不可能是確切無疑的。

2020-10-09 0.12％。

2020-10-09 　　但是準照經驗主義的原則來講，這點怎么可能知道呢？我們經驗到了感覺，但沒經驗到感覺的原因；即使我們的感覺是自發產生的，我們的經驗也會完全一樣。相信感覺具有原因，更甚的是相信感覺和它的原因相似，這種信念倘若要主張，就必須在和經驗完全不相干的基礎上去主張。"認識即關于二觀念相符或不符的知覺"這個見解正是洛克有資格主張的見解，而他所以能逃避開這見解必然帶來的誖論，憑借的卻是那么嚴重的一種矛盾，只由于他堅決固守常識，才讓他看不見這種矛盾。

2020-10-09 而新穎，不拘一格，給人以深刻印象，受到外國人的交口稱贊。

2020-10-09 ，故能使國家長存，人物生息。在陳亮看來，歷史是不斷變革、不斷前進的，歷史的發展遵循著一定的客觀規律，根本不存在什么“三代以上”和“三代以下”之間的不可逾越的鴻溝。他在這里闡述的是一種發展進化的歷史觀。

2020-10-09 羊身上賺錢。不過我認為，牧羊的技術當然在于盡善盡美地使羊群得到利益，因為技藝