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蘇：他們雖然爭吵，但還時刻指望有朝一日言歸于好嗎？

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陀》不一定全是當時的實錄，是僧侶口傳下來的，其間當然會有不少是僧侶

陰陽之氣產生了五行，再

代。這種信仰的誠摯被樂于為它做出犧牲所證明。我們信仰自由，因為我們信仰我們的

2020-10-09 一、真實的精神；倫理７２

2020-10-09 是意識的現實而有效準的獨立性。這種獨立性如果脫離了現。。。。。。。。。。。

2020-10-09 　　65.我們的作者說，“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣，我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此，如果統治者的主權，象我們的作者所說的那樣，“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”，而統治者享有這種父權的全部，——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話，統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現，他的臣民即使是父親，也不能享有對于他們的兒女的權力，不能享有受他們孝敬的權利，因為全部東西在別人手中，一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說，“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從，因為無論在《舊約》和《新約》中，告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律，都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的，這樣，照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”，就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民，因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了；所以這種說法，不獨不是叫人服從，反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂；因此，如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配，它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢？因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務，甚至在社會中也是如此，那么，每一個父親就必然享有政治的支配權，這樣一來，有多少父親，就會有多少統治者。除此以外，母親也有這種權力，這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是，如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情，對他的目的也毫無用處了。

2020-10-09 　　我正是等他這樣來一下，一切都是事先準備好了的；由于是出現在公共場合，所以我是先取得了他爸爸的同意的。他剛剛走了幾步路，就聽見左右兩邊都有人在談論他。“大伯，你瞧那位漂亮的少爺！他這樣單獨一個人到哪里去呀？他會走錯路的！我想請他到咱們家里來。”“大嬸，你要當心啊。這個小浪子什么也不想干，所以才從他爸爸家里趕出來了，這你還不知道？”“不應當收留浪子，他愿意到哪里去，就讓他到哪里去好了。”“好吧！愿上帝指引他！我不安的是，他也許會遇到什么災難的。”他向前又走了幾步，遇見幾個同他年紀差不多的孩子，他們嘲笑他，逗著他玩。他愈向前走，就愈感到狼狽。他發現，他孤單單地沒有人保護，竟成了眾人捉弄的對象，他非常吃驚地看出，他華麗的裝飾和錦繡的衣服并不能使他受到人家的尊敬。

2020-10-09 同住在一起時，即告夭折。我當時最疼愛奧圖，而且他也幾乎都是由我帶大的。當然，我也