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        按斯賓諾莎的意見,一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。在精神領域中既沒有所謂自由意志,在物質界也沒有什么偶然。凡發生的事俱是神的不可思議的本性的顯現,所以各種事件照邏輯講就不可能異于現實狀況。這說法在罪惡問題上惹起一些困難,讓批評者們毫不遲疑地指點出來。有一位批評者說,按照斯賓諾莎講,萬事皆由神定,因而全是善的,那么,他憤憤地問,尼羅竟然殺死母親,這難道也善嗎?莫非說亞當吃了蘋果也叫善?斯賓諾莎回答,這兩件行為里肯定性的地方是善的,只有否定性的地方惡;可是只有從有限創造物的眼光來看,才存在所謂否定。唯獨神完全實在,在神講,沒有否定;因此我們覺得是罪的事,當作整體的部分去看它,其中的惡并不存在。這個學說固然大多數神秘論者曾經以各種不同形式主張過,很明顯和正統教義的罪業降罰說無法取得調和。它和斯賓諾莎完全否認自由意志有密切關聯。斯賓諾莎盡管絲毫不愛爭論,但是他秉性誠實,自己的意見無論當時代的人覺得多么荒謬駭人,他也不隱諱,所以他的學說受人憎恨原是不足怪的。

      度上依賴于使這種批評成為可能的整個一系列社會的和政治的環境。

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      解釋之線索切斷并不是易事。有許多特別的原因(也許不是我的讀者所能猜到的)可以說明

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      2020-10-09   這條教義雖然絕非什么新奇的東西,并且在某些人看來還有不言自明的意味,但是它卻與現有意見和實踐的一般趨勢直接相反,沒有一個別的教義比它更甚的了。社會曾盡其全力試圖(照其所見)強迫人們適應于它對人的優越性以及對社會的優越性的觀念。古代的共和國認為自己有權實行,而古代哲學家則表示贊助,使用公共權威去約制私人行為的每一部分;其根據是說國家對每一公民的全部體力的和智力的訓練是有著深切關懷的。一些被強敵包圍著的小的共和國,經常有被外來攻擊或內部騷亂推翻的危險,即使在一個短的時隙中精力和自制若有松懈,也易成為致命的損害,因而就不容它們等待自由發生健康的永久效果——在這樣一些小的共和國里,這種想法曾是可以認可的。在近代世界中,政治群體的體量是較大了,還有最主要的一點,即靈界的和俗界的權威是分開了(這就把對于人們良心的指導權放到另外一個不控制人們世俗事務的手里),這些情況就阻止了法律對于私人生活細節的那樣大量的干涉。可是道德壓迫的一些機器卻又被更有力地揮動起來去反對在僅關本人的事情上與統治意見有所分歧,甚至比在社會性的事情上反對得還要出力。即以在參加形成道德情緒中最稱有力因素的宗教來說,它就幾乎永遠不是被教吏團的野心控制著——它是企求控制人類行為每一部門的——就是被清教主義的精神控制著。就是某些反對舊時宗教最力的近代革新者,在主張精神統治的權利方面也并不后于一些教會或教派。其中要特別指出孔德(Comte),他的社會思想體系,如他在“論現實的政治”一書中所展示的,目的就在于建立一種社會對個人的專制(雖然用道德的工具多于用法律的工具),竟超過了古代哲學家中最嚴格的紀律主義者在其政治理想中所曾思議到的任何東西。

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